偉大導師 

帕蒙昆貼牟尼祖師（法號：湛塔薩羅），也被世人尊稱為“北欖寺祖師”。他是泰國最負盛名的禪修導師之一，教授的修行方法是入法身法門。他的經典名言是：靜止乃成功之本。

在任北欖寺住持期間，祖師嚴格持守道德戒律，深受世人敬仰，馳名當世。人們稱讚他是威儀莊嚴、德行高尚，圓滿具足教理、行道、通達和說法之尊者。

由於祖師能吃苦耐勞，意志堅定，管理嚴格，所以寺中的僧眾都被照顧得很好。此外，祖師也非常重視佛學教育，不僅成立了巴厘文學校，還修建了最現代的教學樓。當時的北欖寺日益興旺，逐漸成為學習巴厘語和禪修的中心。

祖師以慈悲為懷，深愛每一位僧俗弟子，如同慈父對兒女純真的關愛，所以眾弟子也十分敬重和愛戴他。與此同時，祖師還時常循序漸進、深入淺出地教導法身法門，並逐漸成為舉國聞名的得道高僧。有不計其數的僧俗從四面八方慕名來訪，有的來請求治病，有的來學習打坐。

祖師心懷無量慈悲，他知道讓世人獲得真正快樂的方式是透過修行證入內在法身，這也是他悉心教導打坐的初心。他為此奮鬥一生，將法身法門弘揚至海內外，受益者成千上萬。他聲名遠揚，流芳百世，終成一代宗師。

 祖師的歷史 

西元1884年10月10日祖師出生于素攀府頌丕農縣頌丕農村，家族姓“彌給諾”，父親名玖艮，母親名素在。兒童時他先跟隨在頌丕農寺出家的叔父學習基礎知識，後來到佛統府挽鈴縣邦巴寺繼續深造，直至能夠流利地閱讀與書寫。掌握基礎知識後，他便返回家中幫母親經營生意，即利用貨船運輸稻米販賣給位於曼谷或那空猜是縣的碾米廠。由於他勤勞誠信，生意越做越大，家境也越來越好。祖師十四歲時，父親就往生了，他不得不擔負起維持全家生計的生意。由於他善於管理，且勤奮工作，能吃苦耐勞，屬下言聽計從，所以生意興隆，成為了當地小有名氣的商人。

領悟生命真諦

十九歲那年，有一次，祖師攜帶賣完稻米所得的款項，乘貨船穿過一條名為“幫依歎”的狹長河道，那裡常有盜賊出沒，面對可能會遭遇的危險，祖師虔誠發願道：

“切莫讓我現在死去，希望能夠讓我先出家，如果自己真的得以出家，便終身為僧，絕不舍戒還俗。”

“謀生真是太難了，而父親也是如此謀生，在忙忙碌碌中度過一生。如果誰不努力賺錢發家致富，就會成為窮人，得不到他人的尊敬，進入社會也會心生慚愧，因為自己比他人貧窮，與對方的身份不對等。我們的祖先如此奮鬥不息，直到父輩和自己這一代。可如今我們的祖先和父輩都去了何處？無非都已經往生，自己不久也會死去。為何還要如此拼命賺錢，往生後什麼也帶不走，還是出家好。”

當祖師下定決心終身出家後，心中便擔憂起日後母親的生計，於是他更加辛勤地工作，希望能攢到足夠母親終身所需的錢財。

受戒出家

西元1906年8月，祖師在素攀府頌丕農縣的頌丕農寺受戒出家，法號：湛塔薩羅。出家後第二天，祖師就跟隨素攀府邦巴瑪縣諾寺院的甯法師修習禪定。同時，在第一年學習《經藏》時，他對“無明緣行”這個詞疑惑不解，詢問了寺中多位比丘，皆無人能解釋清楚其中的含義，於是他萌生了前往曼谷學習《經藏》的想法。後來，在頌丕農寺雨安居結束後，祖師便前往曼谷的契度彭寺雨安居，以便進一步研習經藏。此外，他還經常前往各個佛寺尋訪指導修習“毗缽舍那”的名師，最終在修行方面取得了長足的進步，得到了多位法師的贊許。由於他經常四處尋訪名師，加上勤學好問，使得他非常精通《三藏經》和各種經典。

證悟佛法

西元1917年，祖師已經出家十一年，在即將進入第十二年之際，他離開了契度彭寺，前往暖武裡府芒庫威區僻靜的博奔寺雨安居。西元1917年10月的月圓日，隨僧團一起誦完《波羅提木叉》後，祖師進入大雄寶殿內精進打坐，面對佛陀慈悲的尊容，立下大願：

“祈求世尊慈悲，賜予弟子證法的光明。如果弟子所證悟的佛法能廣泛利益佛教與眾生，就祈求世尊慈悲加持，使弟子能順利證悟，弟子自願一生作為護衛佛教的先鋒戰士。如果弟子的證悟有害於佛教，則無需勞駕世尊，弟子將奉獻生命，以報佛恩。”

後來，他的心次第深入靜定，並看見內在的法身呈盤腿入定之勢，肉髻頂上呈蓮苞狀，外形圓滿32大人相，非常光亮、莊嚴和純淨。打坐入定到這個境界，稱為“證入法身”。祖師發現每個人體內都有重疊的種種身像，且人人皆具足證入法身的善根。證入法身後，祖師在定境中看見邦巴寺有證得法身之人，於是雨安居結束後，他立刻離開博奔寺，前往佛統府班倫縣邦巴寺指導僧信禪修。四個月之後，一共有三位比丘和四位居士證入法身。

任北欖寺住持

西元1918年，當時負責管理帕世乍能區的僧團長老——契度彭寺的頌列帕宛那拉法師，推薦祖師就任北欖寺住持，隨行的還有另外四位法師。祖師是一個言必行，行必果的人，他對寺院從嚴管理，既重視教育，一直盡心盡力地支持和發展教育，也非常注重在心靈方面的提升。他日常的法務：每天帶領比丘、沙彌做早晚課；每逢星期天與佛日則在大雄寶殿為僧俗弟子講法；每天監督與指導白天和晚上兩組深修弟子的修行打坐；每個星期四下午二點鐘，在講經堂指導四眾弟子修行打坐。西元1957年，祖師被受封為帕蒙昆貼牟尼的僧銜。後來，他於西元1959年在北欖寺安詳圓寂，享年七十五歲，僧臘為五十三年。

 祖師的美德 

如果我們回想祖師身上所具備的美德，就會清楚地知道他為什麼能夠堅定不移地行善，以及克服種種障礙，向那個時代的人們弘揚法身法門了。因此，通過學習祖師的歷史，讓我們能更好的瞭解祖師行善的事蹟以及克服種種問題的方法，並通過學習和借鑒這些案例，調整人生的指南針，指引自己走上正確的道路。最後，讓祖師的美德成為我們行善路上最美好的精神寄託。

樹立人生目標

從乘坐貨船穿過幫依歎河道的事件中可以看出，祖師做事專心一志，意志堅定。因為那一帶常有盜賊出沒，所以他不得不拿著槍小心翼翼地坐在船尾。當順利離開幫依歎河道後，他領悟到：從祖先到父輩再到自己這一代，謀生都非常艱難和危險，將全部時間都花在追求財富上，可是往生後什麼也帶不走，自己總有一天也會往生。如此思維後，他立志終身出家，也就從那時起，雖然時光在流逝，但他一直堅守此人生目標，從未改變。

遠離俗世探求正法

祖師剃度出家後，沒有浪費時光，而是利用多年的時間精進修習經藏和禪定，使他既精通理論，也通達實修，具備了向別人傳授佛法的能力。數年之中，他一直樂此不疲地為精進禪定而四處尋訪名師。由此可見，他為了尋求生命的真相，一直信守出家的承諾。為了能剃度出家，成為一名出家人，他甘願遠離世俗生活，放棄已擁有的財富。

言而必行

源于祖師言而必行的個性，每當他下定決心後，就會努力付諸實現。當他立志證得佛陀所證之法時，他會為修行付諸多年努力，期間從未間斷，也從不退縮，終讓他如願以償，發現了入法身法門之方法，即佛陀所證之法。換言之就是通過打坐讓心靜止，使四蘊凝聚在同一點上，而這正是經典名言“靜止乃成功之本”的來源。由此可見，祖師發現的入法身法門之方法並非輕易偶然得來，而是基於他堅毅勇敢和捨身求法的精神，才最終如願證得了佛陀所證之法。只要還未實現目標，就絕不輕言放棄，努力尋訪名師，精進不懈的自我修行。綜上所述，我們應該以祖師為榜樣，使自己在行善和修行路上更上一層樓。

鑄造金像報恩

北欖寺祖師親身體證了證入法身的艱辛，這個修行方法正是當年佛陀證悟之法門，至今已失傳上千年，可謂是極富意義和價值。祖師傾盡一生孜孜不倦地教導法身法門，終於名揚四海，功成名就。祖師將薪火傳給五湖四海的弟子，其中一位就是詹‧孔諾雍老奶奶。後來，奶奶又將薪火傳給法勝師父，而如今師父已經是教導禪修的傑出領袖，法身寺也成為了行善的中心，培養了無數能夠利益社會、國家和世界的善人典範。祖師對弟子們恩重如山，不僅讓我們瞭解了法身法門，也明白了生而為人修波羅蜜的意義。於是全世界的善信弟子為了報答祖師的洪恩，決定同心合力鑄造祖師金像，安奉在祖師終其一生勤修波羅蜜的七處聖地。後代善信弟子皆可前往七處聖地緬懷和紀念祖師，以祖師為典範，追隨祖師的步伐，積極行善，永不退縮。

 七處聖地 

1.出生之地：八角金山形祖師紀念堂（素攀府蓮葉狀地形）

2.立誓終生出家之地：佛統府幫依歎河道

3. 出家之地：素攀府頌丕農寺

4. 證悟之地：暖武裡府芒庫威區博奔寺

5.首次弘揚法身法門之地：佛統府挽鈴縣邦巴寺

6. 深修和弘揚法身法門之地：曼谷帕世乍能區北欖寺

7. 傳承和發揚法身法門之地：巴吞他尼府法身寺

 生命的導師 

人類的平均壽命是70—80歲，沒有時間試錯多次，如果樹立錯誤的人生目標，誤入歧途，那麼這輩子就白白浪費了。所以，在修行路上找一位優秀的老師很重要。他能為我們指明正確的人生目標，即證得內在法身，這不僅能讓我們獲得真正的快樂，也是生命最崇高的依靠。與此同時，他還會教我們如何實現人生的目標，即是諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，以正確的生活準則自利利他。如果我們在累積功德和德行培養方面沒有祖師作為典範，那麼就得為探尋真正的人生目標，即證得內在的快樂花費很多時間。由此可見，祖師對我們恩深義重，我們作為弟子應該以難能可貴的方式報答他的恩情，即透過修行證入體內第七中心處，這個至高無上又純淨無暇的福田，虔誠供養偉大的祖師。讓心靜定在體內第七中心處虔誠供養祖師，除了表達我們的感恩之情以外，也是為了傳承祖師之誓願，即將法身法門弘揚至全世界。因為當我們修行證得內在真正的快樂時，這股快樂的力量就會蔓延開來，吸引那些正在尋找真正快樂的人也一起來學習和實踐。

 法身寺的活動 

 虔誠供養帕蒙昆貼牟尼祖師 

每年祖師的誕辰日，世界各地的善信弟子都會舉辦各種法會紀念祖師，感恩祖師讓失傳已久的法身法門再次重現人間。今年10月10日，法身寺誠邀海內外的善信弟子齊聚一堂，與來自世界各地上萬位高僧大德，透過zoom視訊會議，一起誦經、打坐和發慈悲心供養祖師，以此表達自己對祖師的感恩之情。此外，大家還將一起虔誠發願，祈願世界遠離種種災難，恢復往日的和平與安寧。