佛教成立初期僧眾人數不多，且多為已證正果的聖僧，知道何事應當行或不應當行。隨時間的流逝，出家僧眾越來越多，他們常行腳前往四面八方弘法度生，路過農民耕種的田地時，因誤以為是小草而踩踏了正在茁壯成長的禾苗，於是就有農民來到佛陀面前申訴與責備僧眾。

           後來，佛陀制戒規定僧眾必須聚居一處安居三個月，理由是避免在雨季期間外出弘法遭遇各種危險，以及避免在行腳時踩踏農民種植的穀物。

           三個月的雨安居對出家眾來說尤為重要，他們可以藉此聚居一處精進修行，鑽研佛法戒律，交流修行經驗，促進僧團和合。

           倘若有重要的事情要外出，佛陀允許僧眾使用“七日間所用”，即僧眾可以在其他地方留宿不超過七天。

雨安居對於出家眾的重要性

佛陀為出家眾制定有關雨安居的戒律，除了化解農民的不滿和避免傷害草木蟲蟻之外，還有一個大益處，即讓僧眾有機會在特定的時間聚居一處，好處就是：

            1.有助於僧眾彼此交流探討佛法、道德和戒律。

            2.有時間修行打坐。修行是智慧的源泉，可讓自己趣向清淨之道，淨化身口意，增長波羅蜜，直至斷盡煩惱。

            3.有機會深入三藏。鑽研未知的知識，對於已知的知識可以溫故而知新。此外，還有時間去準備佛法，用於出雨安居後為信眾開示，或者給新受戒比丘傳授和講解佛法。

            4.彼此互為善知識。因為每位比丘在弘法中都會遇到各種各樣的困難和障礙，導致有的比丘會因此喪氣而想還俗。  

綜上所述，每年雨安居對僧眾來說極其重要，他們可以充分利用這段時間精進修行，研習佛法，成為更加優秀的僧人，在今後弘法生涯中成為世人的典範。

雨安居對於在家眾的重要性

             雨安居期間努力奉行諸惡莫作，眾善奉行的原則，一直是在家眾代代相傳沿襲至今的風俗。就算時光飛逝，但在家眾依然保持一顆崇尚善美之心，秉持著好善嫉惡的原則。與此同時，在家眾對在雨安居期間修行打坐的重視程度，從古至今皆不亞於出家眾。

          在雨安居期間立誌或發願勤修善行，若最終如願以償，功德利益是：

          在安居期間立下行善之願，並儘力去實現它，實際就是一個自我成就真實波羅蜜的過程。

          有助於提升自身的心靈品質，也許有的人平常持守不圓滿的五戒，可以在雨安居期間上升為持守圓滿的五戒或八戒。

          有助於培養忍耐性，即有些人決心改掉自身不良習慣，譬如戒掉多年吸煙喝酒的惡習。這需要專注和忍耐，因為只有具備忍耐，並付諸努力避免重蹈覆轍。

          雨安居期間，無論立志勤修善行還是努力改掉不良習慣，重要的是必須付諸行動。此外，持之以恆的精進打坐，生起自我教導的智慧，相信善惡果報和業果法則。雖然打坐的經驗會時好時壞，但也要堅持下去。若能讓家人也加入進來，那麼整個家庭都會充滿吉祥和光亮，功德也會源源不斷地生起。

          我們應該充分利用這個雨安居精進打坐以利益自己。雖然我們每天都有事情要處理，但若能將心靜定在身體中心第七處，或者常常念佛，通過訓練讓心習慣於靜止，由生起的功德能量使心感到充實和快樂。

          如果我們每天持續精進打坐，如同呼吸一樣不可或缺，那麼這個雨安居就是“正確雨安居”。這樣此生生而為人和遇見佛教就值了。

         值得更深層次安居之處應該是我們的身體中央，即是將心安住在身體中心第七處，此為趣向涅槃的正確位置。若能讓心一直安住此處，才是真正的結雨安居。 法胜大师 

          每年雨安居日是佛教徒改善自身不足的起點，對於我們想認真去改善，但至今仍未實踐的事情，應藉此機會付諸行動。重要的是我們即將付諸實踐之事，要有助於改善自身的性格、行為或其他不足的方面，最終提升自身的道德和修為。

          雖然雨安居是出家眾的修行原則，但作為在家眾也應藉此機會累積功德，同時通過改進缺點和戒除惡習以提升自身的修為。有些人可能趁此機會立志在整個雨安居中勤修種種善行，例如：

                1.每天持守八戒。                    

                2.每天清晨供缽。                    

                3.每天睡前誦經打坐。

                 4.決心永遠戒掉菸酒等。

          如果我們在雨安居期間，在任何情況下都能將心靜定在身體中心，這不僅有助於淨化自己的身口意，使之越來越清淨，還會帶來各種美好，讓我們的生命充滿幸福和吉祥。就算遇到各種障礙，也可以藉助功德輕鬆渡過難關。