西元1906年，年僅22歲的術.彌給諾，毅然決定在素攀府的頌丕農寺受戒出家，法號：湛塔薩羅。他出家的第二天，就開始努力一邊學習《經藏》，一邊修習禪定。鑒於勤學好問的性格，每當有機會他就去尋訪名師，跟隨他們修習《經藏》和毗缽舍那，希望有一天自己能證悟佛陀的教法，可直到第十一個年頭仍未實現所有目標。

直至西元1917年10月的月圓日，年僅33歲的他在暖武裡府挽粿縣的博奔寺內決心捨命精進修行，立願道：如果不能證悟佛陀所證悟之法，寧死不起座。隨後，他開始攝心守意盤腿打坐，當心漸漸入定，便看見一顆法球（出道光球）浮現上來，接著又看見一顆新法球浮現上來代替舊的法球，且更加透明光亮。當晚，他又次第看見內在的種種身像，乃至法身。

基於此因，北欖寺祖師驗證了佛陀的證悟，證實每個人都可以通過修行打坐證悟正法，且不受時間的限制。也就是不管時間過去多久，亦無論是誰，只要以正確的方法修行都有機會得見中道，證悟正法。

證法之日

西元1917年10月的月圓日，祖師托缽回來後便進入大雄寶殿內精進打坐。當時是上午八點多鐘，祖師開始攝心守意盤腿打坐，並下定決心：未聽到報午齋的鼓聲響起，絕不起身離座。他許諾之後閉上眼睛，持續默念“三瑪阿羅漢”。後來，身體逐漸麻痹和酸痛，甚至感覺每一塊骨頭好像要爆裂一般，幾乎快忍受不住了，內心的焦慮也隨之而來：

“咦！以前打坐從沒有這麼難受，為什麼在許下沒聽到鼓聲不離座的諾言後，反而造成身心的焦慮不安？同以前打坐的狀態大相徑庭，何時鼓聲才會響呢？”

心越想越不安，有好幾次幾乎要起身離座。但轉念一想既然許下諾言就絕不能輕易放棄，於是繼續忍耐坐下去。隨後，心開始慢慢靜定下來，止歇安住在一點中，並見到一顆清淨光亮，大小如雞蛋黃的光球呈現在身體中心。當下內心有說不出的舒暢與愉快，酸痛和麻痹的感覺也消失得無影無蹤，就在此時報午齋的鼓聲也正好響起。

那一整天，他都沉浸在喜悅與輕安之中，且能在身體中心見到清淨的光球。傍晚時分，當僧團齊集誦完波羅提木叉後，祖師又來到大雄寶殿中，虔誠發願道：

“今天假如我坐下去後，不能證悟三界導師——佛陀所證悟的正法，寧死也不起座，即便血肉乾枯，只剩下皮筋和骨頭也罷。”

他發心結束後，開始在佛像前精進打坐，並面對佛陀慈悲的尊容，立下大願：

“祈求世尊慈悲，賜予弟子世尊所證悟的正法，哪怕只是少許也好。如果弟子的證悟有害於佛教，則無需勞駕世尊，弟子將奉獻生命，以報佛恩。如果弟子所證悟的正法能廣泛利益佛教與眾生，則祈求世尊慈悲加持，使弟子能順利證悟，弟子自願一生作為護衛佛教，鎮伏魔軍的先鋒戰士。”

發現法身法門

當祖師發完大願後，開始盤腿打坐。這時，他突然發現成群的螞蟻正沿著地板的裂縫攀爬上來。為了預防螞蟻咬而妨礙修行，他用手指沾上煤油，準備在身體四周的地板上畫個圓圈，防止螞蟻入侵。但用沾有煤油的手指畫不到半個圓圈，他又突然打消了念頭：生命都可以奉獻，還怕什麼螞蟻？他隨即端身攝念，繼續精進修行。當心逐漸靜定下來，安住在身體中心如蛋黃般的清淨光球變得更加透明光亮了，且逐漸擴大到如太陽一般大小。他不知道接下來該怎麼辦，因為過去所參學的禪法中沒有達到這種境界。

在靜定之中，他感覺彷佛從光球的中心有一個輕輕的聲音傳出來：“majjhima- patipada（中道）”。也就在那一刻，光球裡面呈現出一個小小的光點，正好位於光球的中心點上，這個光點比光球更為光亮。他一邊看，一邊想這也許就是「中道」。剛才浮現的這個光點正好在光球的中心，那就再看看還會有什麼變化吧！

光點慢慢地擴大，大到與原先那個光球一樣大小，原先的光球則消失不見了。他繼續看下去，接著又有新的光球出現，好像噴泉般一個接一個地浮現上來，而且一個比一個更光亮。隨後又看見內在的種種身像一個個呈現上來，乃至見到有蓮苞狀頂髻的法身佛，這比以往所見過的一切佛像都更加清澈純淨。感覺彷佛聽到法身佛的聲音：“如是，如是”在耳中響起。內心湧現出此前未曾有過的清涼與喜悅，他隨之感歎道：

“嗯，原來難就難在這裡，使得眾生不能覺悟。受、想、行、識這四蘊必須凝聚在同一點上，心若止歇，妄想即息滅，妄想若息滅，覺悟即現前。”

發現的真實佛法——法身法門，是證入佛陀所證悟的正法之道，真是既精細又深奧。隨後，他又繼續思索：

“佛法如此深奧，令人難以預料，佛法超越了思想，若仍然在思考，就無法證悟。如果要證悟，就必須讓受、想、行、識凝聚在同一點上，心若止歇，妄想即息滅，妄想若息滅，覺悟即現前，若妄想不息滅，覺悟就不會現前。這是真實存在的，連接點就在此，如果不這樣做，就無法證悟。”

初期弟子的證悟

祖師證悟法身之後，又繼續打坐約半小時。在此期間，一座典雅的佛寺出現在定境中，他一眼就認出那是童年受教育的地方——邦巴寺。他的直覺認定：邦巴寺出現在定境中，說明那裡一定有證悟此法門之人。

為了探尋究竟涅槃，自從證悟法身的那一刻開始，祖師就一直不間斷地精進深修法身法門。越深修細研，越純熟精煉，如此持續了一個多月，直至雨季安居結束。之後，他辭別住持，前往邦巴寺指導打坐。四個月後一共有七個人證悟法身，其中有三位比丘，分別是：尚丸法師、苯法師與武法師，以及四位居士。

就任北欖寺住持

西元1916年，祖師被推薦去北欖寺擔任代理住持，並于西元1920年正式就任住持，直至西元1959年圓寂。他就任住持期間深受大眾信仰和愛戴，所以被人們尊稱為北欖寺祖師或隆普術。

初到北欖寺，祖師看見寺院已經處於半荒廢的狀態。後來，他開始著手復興寺院，並從教育入手，要求全寺僧眾必須嚴格遵守寺規，同時通過修習佛隨念，即以常意念佛恩的方式教授止觀業處。

在教導打坐時，祖師常讓弟子默念“三瑪阿羅漢”，維護心安住在體內第七中心處。“三瑪阿羅漢”意指世尊是正自覺之阿羅漢。常憶念佛陀即修習佛隨念，將有助於增上成就業處。因此，祖師解釋說：“佛隨念是令心覺醒、明亮、有力量之法，使心敢於修行，這也是佛教徒應具備的一種優秀品質。”

除了重視教導打坐以外，祖師也非常支持巴厘語教學，為此還成立了一個教授佛法和巴厘語的學校，建了一棟當時非常現代化的教學樓。後來，北欖寺逐漸恢復往日的繁榮，因此前往北欖寺學習打坐和出家的人也越來越多。

祖師對佛教的重要性

“法身”是一個非常重要的詞，在許多地方都有記載，包括《三藏經》，以及上座部佛教與大乘佛教的各種經典。

例如，在《三藏經》長部的波梨品中有記載：“婆私吒聽好，無論是法身、梵身、法者或梵者，都是我如來的名稱。”

不同的年代或不同的人對法身的定義之理解各不相同，但都沒有人能真正理解它的含義。

直至西元1917年10月的月圓日，當祖師證悟法身後，關於記載於《三藏經》和各種經典裡的“法身”之定義，才逐漸清楚明瞭起來。

祖師教導打坐時既精細認真又循序漸進，從初級到高級皆有明確的指導，使人容易證悟，如法修習之人一般都會有很好的禪修經驗。

祖師在教導打坐方面聲名遠揚，甚至傳到了歐洲多個國家，讓佛教在當地廣為流傳，這是當時泰國佛教未曾達到的成就，有許多外國信徒還不遠千里慕名來到北欖寺受戒出家。

祖師證悟法身之後，一直孜孜不倦地教導打坐，同時讓修行好的弟子承擔起傳承法身法門的重任，在未來繼續向世人弘揚法身法門。

法身法門的傳承

祖師圓寂後，他的得意弟子——詹‧孔諾雍老奶奶繼續教導喜愛修行的人打坐，而法勝師父就是其中之一。當時，他還只是一位非常熱衷打坐的高中生。後來，經過奶奶悉心教導，他也同樣證悟了法身。

法勝師父從修行中體驗到了內在的快樂，以及為了傳承祖師的弘法使命，他有了一個非常宏偉的誓願，即希望世上所有的人都能獲得內在的快樂，而這也是人類共同的人生目標。

這個宏願也是法身寺的奮鬥目標，即法身寺將長期致力於教導大眾修行打坐，並代代相傳下去，令所有人都獲得內在的快樂，並促進世界的和平。

向法身法門發現者致敬

後來，法身寺決定將每年10月的月圓日定為“法身法門發現者紀念日”。為了供養和致敬祖師，世界各地的弟子將會在當天舉辦各種隆重的紀念法會。正是因為祖師的緣故，讓失傳已久的法身法門重現人間，讓後代弟子有再次修習的機會。

今年的法身法門發現者紀念日恰逢9月10日，法身寺誠摯的邀請祖師在世界各地的善信弟子，一起透過ZOOM視頻軟體參與線上法會，通過誦經、打坐和發慈心來表達對祖師的感恩之情。我們願將這份功德虔誠供養北欖寺祖師（湛塔薩羅），同時也為自己累積福德資糧，祈願世界早日擺脫各種危機災難，回歸和平與安樂。